老子简介
潘又泉
在春秋时代的诸子百家之中，《道德经》的作者老子，在中国文化思想方面的地位与影响仅次于孔子，其声望是很高的。不幸的是后来有些人以迷信的观念解其著作，并对他的身世大加神化，编造了许多荒诞的传说，以致使许多人对他当年的政治见解和哲学思想，产生了严重的误解。近年来，乡亲秦维聪博士花了不少功夫，编著一册《李耳道德经补正》，对老子当年的政治学说和哲学思想，做了一番科学的分析和开发。同时秦博士嘱我写一些有关老子在鹿邑故乡的传闻和遗迹，作为该书之“跋”，不揣固陋；谨述如次。
据司马迁《史记·老子韩非列传》所载：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，名耳，字聃，姓李氏”。当年的所谓楚国苦县，就是现在的河南省鹿邑县；所谓厉乡曲仁里，就是鹿邑县城东五公里处的太清宫镇，现在这里还沿用着传统的厉乡沟（亦名赖乡沟）和牧牛场等地名，据云后者即为老子幼年放牛的场所。
鹿邑县原来是一个偏僻的小县，但竟然出生了老子这位名震中外的哲学家，甚至是能够保佑四方的“神灵”，所以乡亲们都从心底里对老君爷感到光彩和荣耀。把他看作是善良和智慧的化身。中国的知识分子多称李耳先生为老子或老聃。但本地乡亲们却习惯而亲切地称他为“老君爷”，犹如自己的长辈一般。
本县纪念李耳较大的历史性建筑有两处：其一是上面谈到的太清宫，另一为老君台。
根据光绪版《鹿邑县志》的记载，太清宫最初建于东汉桓帝延熹八年（公元一六五年），初名老子庙。桓帝刘志曾派中常侍左悺、管霸先后两次来此监督修建，把老子庙改名为老子祠，并钦命陈相边韶撰文镌立老子祠碑。这是纪念老子的早期建筑，是太清宫的前身。老子的真正“发迹”，始于唐朝。因为唐高祖（李渊）姓李，于是这位大唐帝国的开国之君，就追认老子为其“始祖”，从此老子就阔起来了。李渊之后，老子屡告升迁，唐高宗李治带头加封老子为“太上玄元皇帝”，继由女皇武则天氏加封老子的母亲为“先天太后”。到唐玄宗李隆基时，更追封老子为“高上大道金阙天皇大帝”。这样，当年的老子祠一下子就变成了唐王朝皇帝的家祠——“太庙”，于是大兴土木，隆重扩建。在天宝二年（公元七四三年），唐玄宗正式钦封这一规模宏大的建筑群为太清宫。一个人死后能因其姓氏而致如此之贵者，恐怕除了老子以外是不太多的了。
据县志记载，太清宫分“前宫”和“后宫”两大部分。两宫相距约半公里，当中有一条东西流向的清静河，河上有座会仙桥。两宫占地约七百二十余亩，各种建筑六百余间。“前宫”以“太极殿”为中心，殿前有“御道”，直通“午门”。周围有“七元殿”、“五岳殿”、“南斗殿”、“虚无殿”和“清静阁”等。在“太极殿”内，供有老子巨大塑像。殿前的地面上立有高约一米半、直径约二十五公分的铁柱一根，俗称“赶山鞭”，这是因为老子曾担任过周王朝的“守藏室之史”或“柱下史”——类似国家图书馆长之类的官员，所以用这根铁柱作为纪念的标志。“后宫”为“寝宫”，正式名字叫“洞霄宫”，周围建筑略少于“前宫”。如此两宫相联，殿阁林立，松柏交翠，流水淙淙，整个建筑群可谓气势宏伟，庄严肃穆，十足地表现当年唐王朝时代中国国运兴隆的豪华气象。这座壮丽的太清宫建筑群，随着唐王朝的衰落，当然也免不了要遭受战火的洗礼，可是老子的“官运”却并未因为人世间的改朝易代而告终结。
到了宋王朝的大中祥符六年（公元一0一三年），宋真宗赵恒又继续追封老子为“太上老君混元上德皇帝”，并亲蒞鹿邑县太清宫朝拜，还御书“先天太后之赞碑”镌立于“后宫”。到了宋徽宗赵佶时，曾下诏重修太清宫，大致恢复了旧观。不幸在北宋末年因“靖康之乱”复遭破坏。金、元两代又获重修。太清宫的真正厄运发生于十四世纪的六十年代。那时，韩林儿要在鹿邑的近邻毫州称帝，自号“小明王”，并要大盖宫殿，但又苦无现成的建筑材料，随“敕令”把太清宫中较大的建筑拆掉，把材料运往亳州去了。后来在明朝万历七年（公元一五七九年）和清朝康熙十七年（公元一六七八年），先后修缮了两次。但在清朝咸丰三年（公元一八五三年），又遭到部份破毁。此后再也没有重修的记载。咸丰之后，内忧外患，战火连年，偌大的一个建筑群，只好任其荒芜了。
在我写这篇文字之前，曾经作了一次实地调查，发现“前宫”仅存“太极殿”一座，殿旁的两棵汉柏却依然苍劲无恙。那根“赶山鞭”也仍然坚实如初。“后宫”的正殿和东西配房尚存。尤为可喜的是看到当年赵恒书写的“先天太后之赞碑”，仍旧巍然屹立，并重新包上了碑楼。因为它已被列为国家重点保护的文物了。
另一座纪念老子的建筑为老君台，座落在鹿邑县城东门之内。该台始建的年代不详。但鹿邑县志上有“天宝二年（公元七四三年）建太清坛，文昌宫于台前”的记载，证明老君台至少在唐朝天宝之前已经存在。这是一座平地而起的圆柱型建筑，是座周围略带棱角的高台。基部直径约三十米，高约十米，全由灰砖砌成。顶端面积约七百余平方米。周边有城垛，颇像长城上的一座圆型城堡。台子的南面紧接着一座巨大的直角三角形式的台阶。台阶宽约三米，由青石筑成，共三十二级。拾级而上，面临“山门”，“山门”上悬有一匾，镌有“无我无物”四字。该匾于抗日战争时毁于日军之手，现在匾上改书“老君台”三字。进入“山门”，则是三间正殿，殿内正中供着高约三米的老子铜像一尊。殿门外的两侧墙上，分别嵌着镌有“犹龙遗迹”和“道德真源”楷书的石方。殿前东南角也有一根高约半米、直径约二十五公分的“赶山鞭”。正殿左右各有配殿一间，分别供奉王灵官和赵公明的立像，面目凶狞，栩栩如生。殿后有小房两间。整个台面，青砖铺地，并有松柏十三棵，琉瓦苍松，掩映成趣。台下紧靠台阶的平地上建有宫殿式的“享殿”俗称“捲棚”五间，可惜于一九五八年毁于火灾。“享殿”西面有一侧门，门旁对联为：“一片绿波飞白鹭，半空紫气下青牛”。上联写景，因为侧门外面原来是二百多亩地的大水塘，绿水荡漾，白鹭飞翔；下联写事，是老子骑青牛、驾紫气、冉冉而下的神话传说。“享殿”南行至大门是一条长约二百多米的笔直的砖路，宽约四米，路旁则是花园。大门以南临大街路北，有一砖建的碑坊，高八米，四柱三门，正门上方镌有“众妙之门”的匾额。两侧砖柱上刻有对联：上联为“地古永传曲仁里”，下联为“天高近接太清宫”。附近并有高约一米余的石碑两块，分别镌有“老子故里”及“孔子问礼处”。碑坊面临直通东西城门的大街。
现在鹿邑县城四周的城墙，早已不复存在，而老君台的一些文物，包括老子的铜像、“赶山鞭”、砖牌坊和镌有“老子故里”的石碑等等，都在文化大革命的十年浩劫中，惨遭“红卫兵”彻底破毁，已荡然无存了。但是台子本身和台上的庙宇还保存完好，台上的千年松柏也有幸健在，现在依然苍郁葱茏，枝叶扶疏，可供游人观赏凭吊。
关于老子的晚年，历来有种种荒诞不经的传说。因为司马迁的《史记·老子韩非列传》上面有“……老子乃著上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终”等语，一些人便借此大做文章。有的说他“白日飞升”，有的说他“一气化三清”，有的说他活了两百多岁，甚至有人说他到了印度，作了释迦牟尼的老师。真是越扯越远。另外如张角、张陵之徒，更以老子之名，宣扬迷信，尊他为“道”教的始祖，实在令人感到荒唐。根据学术界近年的考证，老子逝世于今陕西省的扶风县，安葬于槐里——今陕西省兴平县东南，那里现在还有老子的坟墓。但老子确切的去世日子却无从考证。
关于老子出生的年代，颇多争论。但根据考证，大多数学者都认为他出生于公元前五七一年。至于他出生的确实月日，还未见之于著录。不过本县乡亲却有一个自古流传下来的老风俗，那就是每逢阴历的二月十五日，必在太清宫和老君台同时举行大规模的朝拜老子的“庙会”，并且认定这一天就是老子的生日。这种一连四天的盛大纪念性庙会，因是千百年来一脉相袭，从来未间断过的民间活动，所以把阴历二月十五日视为老子的生日，看来是比较可靠的。这种庙会之所以能够历久不衰的另一个原因，乃是由于本县地处华中平原，为古来兵家必争之地；又因黄河在此经常泛滥成灾，以致水、旱、蝗、疫，兵荒马乱，内忧外患，搞得乡亲们的生活极端困苦。在天高皇帝远，无依无靠和天灾人祸相继地摧残下，乡亲们把生存的希望，只有寄托于“老君爷的保佑”上了！所以越是战乱和灾荒的年代，纪念老君爷的香火越盛，亦云惨矣！
但是近些年来，乡亲们对老子这种传统式的迷信和崇拜的习惯，却起了根本性的变化。基本的原因是由于社会安定了，教育普及了，工业、农业、交通运输发展起来了，人民的文化、科技和生活的水平大大地提高了。像当年那种向老子烧香求佑的事当然已经不复存在，即使是称老子为“老君爷”的人也越来越少了。现在年轻的乡亲们多称他为“老君”或“李耳先生”，不再迷信他，不再把他视为能够保佑四方的神灵；而是对他表示衷心的尊敬，并把他看作是一位伟大的哲学家。这确是一个可喜的转变。
1987年3月14日
潘又泉：豫东著名教育工作者,原政协鹿邑县委员会副主席，老子文化研究专家。
